El testimonio bíblico da cuenta de una diversidad de
entendimientos del papel del Espíritu Santo en misión.
Una perspectiva destaca
que el Espíritu Santo es totalmente dependiente de Cristo, el Paracleto, aquél
que ha de venir como consejero y abogado sólo después de que Cristo haya ido al
Padre. Se considera que el Espíritu Santo es la presencia permanente de Cristo,
su agente encargado de cumplir la tarea de la misión. Este entendimiento apunta
a una misionología centrada en el envío y el ir al mundo. Por ello, un enfoque
neumatológico de la misión cristiana reconoce que la misión tiene un fundamento
esencialmente cristológico y relaciona la obra del Espíritu Santo con la
salvación a través de Jesucristo.
Otra perspectiva destaca que el Espíritu Santo es el
“Espíritu de Verdad” que conduce a “toda verdad” (Juan 16:13) y sopla para
donde quiere ir (Juan 3:8), o sea abarcando todo el cosmos, y proclamando al
Espíritu Santo como la fuente de Cristo, y a la iglesia como la reunión (synaxis) escatológica del pueblo de Dios
en el reino de Dios. La segunda perspectiva postula que los fieles van en paz
(en misión) tras haber tenido la vivencia, en su reunión eucarística, del reino
escatológico de Dios como un vislumbre y un anticipo. Así pues, la misión como
envío es el resultado, y no el origen de la iglesia, y se la designa “la
liturgia después de la liturgia”.
Queda claro que por el Espíritu participamos en la
misión de amor que está en el centro de la vida de la Trinidad. Esto da lugar a
un testimonio cristiano que promueve sin cesar el poder salvífico de Dios por
medio de Jesucristo, y afirma constantemente la participación dinámica de Dios
mediante el Espíritu Santo en todo el mundo creado. Todos los que responden a
la efusión del amor de Dios están invitados a unirse con el Espíritu en la
misión de Dios.
De “Juntos por la vida: Misión y
evangelización en contextos cambiantes”
Misiones
Extranjeras 262 setiembre octubre 2014
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